جنون نواف
14/8/2010, 17:02
بسم الله والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين ..
تكملةً للسلسة كيف تعالج مريضك بالرقيه الشرعيه الاولى على الرابط ادناه ..
من تأليف الشيخ عبدالله بن محمد السدحان ..
http://www.alhilalclub.com/vb/showthread.php?t=238687 (http://www.alhilalclub.com/vb/showthread.php?t=238687)
فا نأتي الى السلسة القادمه من نفس الكتاب بعنوان ..
سلسلة كيف تعالج مريضك بالرقيه الشرعيه ( 2 ) العين حق .. اقسام العائن @@
@@ العين حق @@
يقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( العين حق ويحضرها الشيطان وحسد ابن آدم ) ..
هذا الحديث الشريف يفيد ان كل انسان حوله شياطين الجن يتربصون الايقاع به فكل انسان معرض للحسد ولا يكاد احد يسلم من العين الا من عصم الله ..
يقول شيخ الاسلام ابن تيميه في كتابه السلوك : ( الحسد مرض من امراض النفس وهو مرض غالب فلا يخلص من الا القليل من الناس ولهذا يقال : ما خلا جسد من حسد لكن اللئيم يبديه والكريم يخفيه ) ومعنى اللئيم يبديه : أي بوصف اخيه المسلم دون ذكر الله ( وقد قيل للحسن البصري : ايحسد المؤمن ؟ فقال : ما أنساك اخوة يوسف لا أبا لك ولكن غمه في صدرك فإنه لايضرك مالم تعد به يداً ولا لساناً ) . قال بعض السلف : ( الحسد اول ذنب عصي به الله في السماء يعني حسد ابليس لادم عليه السلام واول ذنب عصي به الله في الارض يعني حسد ابن ادم لأخيه حتى قتله ) وقال صلى الله عليه وسلم ( اكثر من يموت من امتي بعد قضاء الله وقدره بالعين ) ..
قال شيخ الاسلام ابن تيميه ( من وجد في نفسه حسداً لغيره فعليه ان يستعمل معه التقوى والصبر فيكره ذلك من نفسه ) وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( ثلاث لا ينجو منهن احد : الحسد والظن والطيره وسأحدثكم بما يخرج من ذلك : اذا حسدت فلا تبغض واذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض ) رواه ابن ابي الدنيا وفي السنن عن النبي صلى الله عليه و سلم انه قال ( دب اليكم داء الامم قبلكم الحسد والبغضاء وهي الحالقه لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين ) فسماه داء أي مرضاً ..
نرجع الى الحديث الذي رواه ابو هريره مرفوعاً ( العين حق ويحضرها الشيطان وحسد ابن ادم ) ..
قال ابن حجر ( وقد أشكل ذلك على بعض الناس فقال : كيف تعمل العين من بعد حتى يحصل ضرر المعيون وكثير من الناس يسقم بمجرد النظر اليه وتضعف قواه وكذل ذلك بواسطة ما خلق الله تعالى في الارواح من التأثيرات ولشدة ارتباطها بالعين نسب الفعل الى العين وليست هي المؤثره وإنما التأثير للروح فالذي يخرج من عين العائن سهم معنوي ان صادف البدن الذي لا وقاية له اثر فيه وإلا لم ينفذ السهم بل رد على صاحبه : كا السهم الحسي سواء ) ..
اذن الذي يخرج من العين هو الوصف ( وهو سم اللسان ) بدليل ان الاعمى يصيب غيره بالعين ويتلقف الشيطان المتربص هذا الوصف الذي لم يذكر الله عليه ويؤثر في بدن المحسود ( بإذن الله ) إذ لم يكن ثمة تحصين ..
@@ اقسام العائن @@
1 ــ فهناك العائن ذو النفس الخبيثه التي لاتؤمن بقضاء الله وقدره ولديها ضعف في الايمان ولايرضيها الا زوال النعمه عن الغير فيطلق الوصف بدون ذكر الله ولا تبريك فتتلقفها الارواح الشيطانيه الحاضره التي تتمنى اذى المسلم وتكون حينئذ اذا اراد الله ولم يكن ثمة تحصين مهلكه وهذه هي التي قال عنها رسول الله ( العين تدخل الرجل القبر والجمل القدر ) وهذا الحسد هو حسد اليهود ومن على شاكلتهم ( عياذاً بالله ) ..
2 ــ وهناك عائن ذو نفس طيبه ولكن في غمرة التنافس يطلق الوصف دون ذكر الله فتتلقفه الشياطين الحاضره فتعمد اما الى ايذاء المعيون في جسده واعضائه او ايذائه في نفسه بالضيق والخوف ونحوه وتكون حينئذ عيناً مزعجه فقط .. وعلاجه سهل بإذن الله ومثال هذا القسم هو ماورد في الصحيح في حديث عامر بن ربيعه وسهل بن حنيف وسوف نسوق الحديث بطوله .
وليعلم ان كل انسان مهما كان يستطيع ان يضر أخاه بإذن الله بشرط واحد وهو ان يطلق عليه وصفاً بدون ان يذكر الله وهذا العمل محرم لأنه من سم اللسان المنهي عنه .. يقول ابن حجر ( ان العين تكون مع الاعجاب ولو بغير حسد ولو من الرجل المحب ومن الرجل الصالح وان الذي يعجبه الشيء ينبغي ان يبادر الدعاء للذي يعجبه بالبركه فيكون ذلك رقيه منه ..
اما حديث عامر بن ربيعه وسهل بن حنيف فعن ابي امامه بن سهل بن حنيف قال ( اغتسل ابي سهل بن حنيف بالخرار .. واد في المدينه .. فنزع جبة كانت على عليه وعامر بن ربيعه ينظر اليه وكان سهل شديد البياض حسن الجلد فقال عامر : ما رأيت كا ليوم ولا جلد مخبأه عذراء فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بوعكه فقيل له : ما يرفع راسه فقال : تتهمون له احداً ؟ قالوا عامر بن ربيعه فدعاه رسول الله فتغيظ عليه فقال ( علام يقتل احدكم اخاه ؟ ألا بركت ؟ اغتسل له )) فغسل عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخله إزاره في قدح ثم صب عليه من ورائه فبرأ سهل من ساعته )) وفي رواية ( واحسبه قال : فأمر فحسا حسوات أي شرب منه )) ..
يقول ابن القيم في زاد المعاد ( ان المغابن والاطراف الداخليه وداخله الازار هذه المواضع للارواح الشيطانيه بها اختصاص ) وروى الترمذي بسند حسن ( ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من عين الجان ومن عين الانسان ) ..
@@ فوائد الحديث @@
الاولى : لما توصف عامر سهلاً ولم يذكر الله لوم يبرك انطلق شيطان من عامر معجبا بهذا الوصف واوقع الاذى بسهل فانطلق الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبروه فأول سؤال طرحه عليهم ( هل تتهمون له احداً ) ويندرج تحت هذا السؤال مجموعة اسئلة تطرح على المريض ..
س1 : هل تتهم احداد معينا توصفك بوصف ؟
س2 : هل اخبرك احد من الناس انه سمع من قال فيك وصفا ؟
س3 : هل ترى في المنام احداد من الناس يؤذيك باستمرار ؟
س4 : هل ترى في المنام حيوانات كا لكلاب والابل والقطط والقردة والثعابين والعقارب والخنافس تهاجمك ؟
فان كان الجواب بنعم على الاسئله الاولى فيؤخذ اثر من الشخص الواصف من ريقه او عرقه ويخلط بماء ثم يصب على رأس المعيون من فوقه صبة واحدة ويشرب منه ان كانت العين اصابت داخل البطن والجمع بينهما افضل ..
اما السؤال الرابع فان كان الجواب بنعم فيستانس بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم (( للرؤيا كنى واسماء فكنوها واعتبروها بأسمائها )) فنسأل هذا المريض ماذا يعني لك هذا الحيوان من اقاربك وزملائك وجيرانك او اين ترى موقع ذلك الحيوان ؟ فيع في خاطره مجموعة اشخاص فياخذ من اثرهم مع احسان الظن بهم لان الانسان اذا كان ذاكرا لله عزوجل باستمرار فهو يؤذي ذلك الشيطان الذي جاء عن طريق الوصف بهذا الذكر فيتراءى له في المنام الشخص العائن او الحيوان الدال على العائن حتى يتخلص مما هو فيه وكانه يقول هذا هو العائن فخذ اثرا منه وخلصني من هذا العذاب لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( ان احدكم لينصي وفي رواية ليضني شيطانه كما ينصي احدكم بعيره في السفر ) أي من كثرة الذكر ..
الثانيه : ان التبريك على الوصف وذكر الله يمنع وصول الجان الى المعيون ويحصنه وقوله صلى الله عليه وسلم ( الا بركت ) يفيد هذا المعنى وقد قال صلى الله عليه وسلم ( ستر مابين اعين الجن وعورات بني ادم قول : بسم الله ) .
الثالثه : امر النبي صلى الله عليه وسلم عامراً بالاغتسال .. يقول ابن القيم ( ان المغابن والاطراف هذه المواضع للارواح الشيطانيه بها اختصاص ) بمعنى ان الانسان له رائحه عرق مميزه .. فكل انسان لا يشبه الاخر ..
الرابعه : ( صب عليه من ورائه ) أي من مكان رؤية العائن ولان الشيطان المنطلق بسبب هذا الوصف وهو شدة البياض عام في الجسم ..
@@ اثبات علمي @@
ثبت علمياً ان الريق والعرق والشعر والظفر والدم ترسل ذبذبه خاصه من جسم صاحبها حتى ولو انفصلت عنه ولهذا يستخدم الساحر الظفر والشعر في عملية السحر لاستخدام هذه الذبذبه عن طريق الجن في الاضرار بالمسحور ..
الخامسة : ضرب الرسول صلى الله عليه وسلم صدر سهل وقال ( اللهم اذهب عنه حرها وبردها ووصبها ) وهذا دليل قاطع على ان العين يتبعها شيطان فيتلبس المعيون جزئياً فتحصل له الضيقة في الصدر بسبب ضغط هذا الشيطان ..
السادسة : اذا لم يتهم احداً معيناً فحينئذ يشرع في القراءة وقبل ذلك لابد من تنبيه المريض الى بعض الامور المهمه وذلك ما سنجده في الموضوع القادم ان شاء الله ..
بالتوفيق للجميع ..
تكملةً للسلسة كيف تعالج مريضك بالرقيه الشرعيه الاولى على الرابط ادناه ..
من تأليف الشيخ عبدالله بن محمد السدحان ..
http://www.alhilalclub.com/vb/showthread.php?t=238687 (http://www.alhilalclub.com/vb/showthread.php?t=238687)
فا نأتي الى السلسة القادمه من نفس الكتاب بعنوان ..
سلسلة كيف تعالج مريضك بالرقيه الشرعيه ( 2 ) العين حق .. اقسام العائن @@
@@ العين حق @@
يقول النبي صلى الله عليه وسلم : ( العين حق ويحضرها الشيطان وحسد ابن آدم ) ..
هذا الحديث الشريف يفيد ان كل انسان حوله شياطين الجن يتربصون الايقاع به فكل انسان معرض للحسد ولا يكاد احد يسلم من العين الا من عصم الله ..
يقول شيخ الاسلام ابن تيميه في كتابه السلوك : ( الحسد مرض من امراض النفس وهو مرض غالب فلا يخلص من الا القليل من الناس ولهذا يقال : ما خلا جسد من حسد لكن اللئيم يبديه والكريم يخفيه ) ومعنى اللئيم يبديه : أي بوصف اخيه المسلم دون ذكر الله ( وقد قيل للحسن البصري : ايحسد المؤمن ؟ فقال : ما أنساك اخوة يوسف لا أبا لك ولكن غمه في صدرك فإنه لايضرك مالم تعد به يداً ولا لساناً ) . قال بعض السلف : ( الحسد اول ذنب عصي به الله في السماء يعني حسد ابليس لادم عليه السلام واول ذنب عصي به الله في الارض يعني حسد ابن ادم لأخيه حتى قتله ) وقال صلى الله عليه وسلم ( اكثر من يموت من امتي بعد قضاء الله وقدره بالعين ) ..
قال شيخ الاسلام ابن تيميه ( من وجد في نفسه حسداً لغيره فعليه ان يستعمل معه التقوى والصبر فيكره ذلك من نفسه ) وقال النبي صلى الله عليه وسلم ( ثلاث لا ينجو منهن احد : الحسد والظن والطيره وسأحدثكم بما يخرج من ذلك : اذا حسدت فلا تبغض واذا ظننت فلا تحقق واذا تطيرت فامض ) رواه ابن ابي الدنيا وفي السنن عن النبي صلى الله عليه و سلم انه قال ( دب اليكم داء الامم قبلكم الحسد والبغضاء وهي الحالقه لا اقول تحلق الشعر ولكن تحلق الدين ) فسماه داء أي مرضاً ..
نرجع الى الحديث الذي رواه ابو هريره مرفوعاً ( العين حق ويحضرها الشيطان وحسد ابن ادم ) ..
قال ابن حجر ( وقد أشكل ذلك على بعض الناس فقال : كيف تعمل العين من بعد حتى يحصل ضرر المعيون وكثير من الناس يسقم بمجرد النظر اليه وتضعف قواه وكذل ذلك بواسطة ما خلق الله تعالى في الارواح من التأثيرات ولشدة ارتباطها بالعين نسب الفعل الى العين وليست هي المؤثره وإنما التأثير للروح فالذي يخرج من عين العائن سهم معنوي ان صادف البدن الذي لا وقاية له اثر فيه وإلا لم ينفذ السهم بل رد على صاحبه : كا السهم الحسي سواء ) ..
اذن الذي يخرج من العين هو الوصف ( وهو سم اللسان ) بدليل ان الاعمى يصيب غيره بالعين ويتلقف الشيطان المتربص هذا الوصف الذي لم يذكر الله عليه ويؤثر في بدن المحسود ( بإذن الله ) إذ لم يكن ثمة تحصين ..
@@ اقسام العائن @@
1 ــ فهناك العائن ذو النفس الخبيثه التي لاتؤمن بقضاء الله وقدره ولديها ضعف في الايمان ولايرضيها الا زوال النعمه عن الغير فيطلق الوصف بدون ذكر الله ولا تبريك فتتلقفها الارواح الشيطانيه الحاضره التي تتمنى اذى المسلم وتكون حينئذ اذا اراد الله ولم يكن ثمة تحصين مهلكه وهذه هي التي قال عنها رسول الله ( العين تدخل الرجل القبر والجمل القدر ) وهذا الحسد هو حسد اليهود ومن على شاكلتهم ( عياذاً بالله ) ..
2 ــ وهناك عائن ذو نفس طيبه ولكن في غمرة التنافس يطلق الوصف دون ذكر الله فتتلقفه الشياطين الحاضره فتعمد اما الى ايذاء المعيون في جسده واعضائه او ايذائه في نفسه بالضيق والخوف ونحوه وتكون حينئذ عيناً مزعجه فقط .. وعلاجه سهل بإذن الله ومثال هذا القسم هو ماورد في الصحيح في حديث عامر بن ربيعه وسهل بن حنيف وسوف نسوق الحديث بطوله .
وليعلم ان كل انسان مهما كان يستطيع ان يضر أخاه بإذن الله بشرط واحد وهو ان يطلق عليه وصفاً بدون ان يذكر الله وهذا العمل محرم لأنه من سم اللسان المنهي عنه .. يقول ابن حجر ( ان العين تكون مع الاعجاب ولو بغير حسد ولو من الرجل المحب ومن الرجل الصالح وان الذي يعجبه الشيء ينبغي ان يبادر الدعاء للذي يعجبه بالبركه فيكون ذلك رقيه منه ..
اما حديث عامر بن ربيعه وسهل بن حنيف فعن ابي امامه بن سهل بن حنيف قال ( اغتسل ابي سهل بن حنيف بالخرار .. واد في المدينه .. فنزع جبة كانت على عليه وعامر بن ربيعه ينظر اليه وكان سهل شديد البياض حسن الجلد فقال عامر : ما رأيت كا ليوم ولا جلد مخبأه عذراء فوعك سهل مكانه واشتد وعكه فأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم بوعكه فقيل له : ما يرفع راسه فقال : تتهمون له احداً ؟ قالوا عامر بن ربيعه فدعاه رسول الله فتغيظ عليه فقال ( علام يقتل احدكم اخاه ؟ ألا بركت ؟ اغتسل له )) فغسل عامر وجهه ويديه ومرفقيه وركبتيه واطراف رجليه وداخله إزاره في قدح ثم صب عليه من ورائه فبرأ سهل من ساعته )) وفي رواية ( واحسبه قال : فأمر فحسا حسوات أي شرب منه )) ..
يقول ابن القيم في زاد المعاد ( ان المغابن والاطراف الداخليه وداخله الازار هذه المواضع للارواح الشيطانيه بها اختصاص ) وروى الترمذي بسند حسن ( ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتعوذ من عين الجان ومن عين الانسان ) ..
@@ فوائد الحديث @@
الاولى : لما توصف عامر سهلاً ولم يذكر الله لوم يبرك انطلق شيطان من عامر معجبا بهذا الوصف واوقع الاذى بسهل فانطلق الى النبي صلى الله عليه وسلم واخبروه فأول سؤال طرحه عليهم ( هل تتهمون له احداً ) ويندرج تحت هذا السؤال مجموعة اسئلة تطرح على المريض ..
س1 : هل تتهم احداد معينا توصفك بوصف ؟
س2 : هل اخبرك احد من الناس انه سمع من قال فيك وصفا ؟
س3 : هل ترى في المنام احداد من الناس يؤذيك باستمرار ؟
س4 : هل ترى في المنام حيوانات كا لكلاب والابل والقطط والقردة والثعابين والعقارب والخنافس تهاجمك ؟
فان كان الجواب بنعم على الاسئله الاولى فيؤخذ اثر من الشخص الواصف من ريقه او عرقه ويخلط بماء ثم يصب على رأس المعيون من فوقه صبة واحدة ويشرب منه ان كانت العين اصابت داخل البطن والجمع بينهما افضل ..
اما السؤال الرابع فان كان الجواب بنعم فيستانس بحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم (( للرؤيا كنى واسماء فكنوها واعتبروها بأسمائها )) فنسأل هذا المريض ماذا يعني لك هذا الحيوان من اقاربك وزملائك وجيرانك او اين ترى موقع ذلك الحيوان ؟ فيع في خاطره مجموعة اشخاص فياخذ من اثرهم مع احسان الظن بهم لان الانسان اذا كان ذاكرا لله عزوجل باستمرار فهو يؤذي ذلك الشيطان الذي جاء عن طريق الوصف بهذا الذكر فيتراءى له في المنام الشخص العائن او الحيوان الدال على العائن حتى يتخلص مما هو فيه وكانه يقول هذا هو العائن فخذ اثرا منه وخلصني من هذا العذاب لان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ( ان احدكم لينصي وفي رواية ليضني شيطانه كما ينصي احدكم بعيره في السفر ) أي من كثرة الذكر ..
الثانيه : ان التبريك على الوصف وذكر الله يمنع وصول الجان الى المعيون ويحصنه وقوله صلى الله عليه وسلم ( الا بركت ) يفيد هذا المعنى وقد قال صلى الله عليه وسلم ( ستر مابين اعين الجن وعورات بني ادم قول : بسم الله ) .
الثالثه : امر النبي صلى الله عليه وسلم عامراً بالاغتسال .. يقول ابن القيم ( ان المغابن والاطراف هذه المواضع للارواح الشيطانيه بها اختصاص ) بمعنى ان الانسان له رائحه عرق مميزه .. فكل انسان لا يشبه الاخر ..
الرابعه : ( صب عليه من ورائه ) أي من مكان رؤية العائن ولان الشيطان المنطلق بسبب هذا الوصف وهو شدة البياض عام في الجسم ..
@@ اثبات علمي @@
ثبت علمياً ان الريق والعرق والشعر والظفر والدم ترسل ذبذبه خاصه من جسم صاحبها حتى ولو انفصلت عنه ولهذا يستخدم الساحر الظفر والشعر في عملية السحر لاستخدام هذه الذبذبه عن طريق الجن في الاضرار بالمسحور ..
الخامسة : ضرب الرسول صلى الله عليه وسلم صدر سهل وقال ( اللهم اذهب عنه حرها وبردها ووصبها ) وهذا دليل قاطع على ان العين يتبعها شيطان فيتلبس المعيون جزئياً فتحصل له الضيقة في الصدر بسبب ضغط هذا الشيطان ..
السادسة : اذا لم يتهم احداً معيناً فحينئذ يشرع في القراءة وقبل ذلك لابد من تنبيه المريض الى بعض الامور المهمه وذلك ما سنجده في الموضوع القادم ان شاء الله ..
بالتوفيق للجميع ..